中新社北京11月20日電 題：當(dāng)今世界人權(quán)概念包含中華文化基因

　　——專訪中共中央黨校(國家行政學(xué)院)哲學(xué)部教授喬清舉

　　中新社記者 王肅寧

　　“人權(quán)”這一概念雖產(chǎn)生于西方，但人權(quán)的思想并不是西方的專利。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著大量人權(quán)觀念，與西方的人權(quán)觀念道理一致，歷史上也曾影響了世界人權(quán)概念的形成。11月18日至20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會在湖南大學(xué)岳麓書院舉行，中央黨校(國家行政學(xué)院)哲學(xué)部教授喬清舉在接受中新社“東西問”專訪時表示，當(dāng)今世界的人權(quán)概念具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩，包含中華文化基因，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將為世界人權(quán)思想的進一步發(fā)展提供寶貴的文化滋養(yǎng)。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國傳統(tǒng)文化中有“人權(quán)”的概念嗎？

　　喬清舉：“人權(quán)”這一術(shù)語，中國傳統(tǒng)文化之中的確是沒有的，但這并不意味著中國文化沒有關(guān)于人權(quán)的觀念、意識或思想。

　　20世紀(jì)80年代末以來，所謂中國文化沒有人權(quán)概念、人權(quán)意識等種種論調(diào)在美歐一些政要口中甚囂塵上，一些學(xué)者也不免人云亦云。這些論調(diào)其實都是不懂中國文化的錯誤認識，真實情況恰恰相反。

　　中國歷史上，存在對屬于人權(quán)的一些權(quán)利的自覺意識和主動維護，但傳統(tǒng)文化并沒有把這些意識和行為概括在“人權(quán)”概念之下或歸結(jié)為“人權(quán)”概念。

　　包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)人權(quán)觀念在中國一直是存在的，其內(nèi)涵十分豐富，覆蓋了生存、發(fā)展、教育、撫幼、養(yǎng)老、救濟、福利等各個方面。例如，民本方面，中國有“民惟邦本，本固邦寧”；富民方面，孔子主張“富之”，孟子主張“制民之產(chǎn)”；重視教育方面，孔子提出“教之”，孟子提出“謹庠序之教”；關(guān)愛弱勢群體方面，《禮記·禮運》要求“老有所終”“幼有所長”“鰥(矜)寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”；保障就業(yè)和家庭和睦方面，提倡“壯有所用”“男有分，女有歸”；救濟方面，孔子提出“周急不繼富”；信仰和思想自由方面，有百家爭鳴和儒釋道并行；司法公正方面，有董仲舒的“原心論罪”、過失犯罪從輕處罰等。

　　關(guān)于人權(quán)，合乎歷史實際的表述是：中國傳統(tǒng)文化所缺乏的只是一個概念，而不是實質(zhì)性內(nèi)容。

　　中新社記者：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人權(quán)”觀念與西方人權(quán)概念有何關(guān)聯(lián)？

　　喬清舉：17、18世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級在反對“君權(quán)”“神權(quán)”、開展啟蒙運動時，從傳教士帶回的中國文化典籍和觀念中找到了知音。中國文化中的人權(quán)觀念和意識，在一定程度上促進了西方“人權(quán)”概念的形成。

　　儒家思想作為“理性”的化身，啟發(fā)了歐洲啟蒙運動。例如，啟蒙運動高揚“人本主義”大旗以對抗“神本”“君本”，中國文化早在殷周革代時期就確立了“惟德是輔”的人本主義精神，否定了君本和神本統(tǒng)一的天命觀。

　　歐洲啟蒙主義高舉“理性主義”的大旗，而理性主義的原型就是理學(xué)的“理”。

　　法國啟蒙思想家孟德斯鳩認為，法律即是理性，理性來自中國。另一位法國啟蒙思想家狄德羅則主張，用宋明理學(xué)的“理”代替基督教的神。德國啟蒙哲學(xué)家沃爾夫贊揚中國的理性主義，認為只有理性主義才是真正的道德原理；他還介紹了中國人的“道德自治”概念，成為康德的“道德自律”思想的源頭。

　　法國啟蒙思想家把孔子的“己所不欲，勿施于人”解釋為“自由”的哲學(xué)基礎(chǔ)，寫進法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》。其第四條稱：“自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為。因此，各人的自然權(quán)利的行使，只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制。此等限制僅得由法律規(guī)定之?！边@一條的原型即“己所不欲，勿施于人”。

　　中新社記者：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人權(quán)觀念發(fā)展有何貢獻？

　　喬清舉：第二次世界大戰(zhàn)后，聯(lián)合國主持制定《世界人權(quán)宣言》，其第一條起初是：“所有人都是兄弟。既然人被賦予了理性，是一個家庭的成員，那么他們是自由的，在尊嚴和權(quán)利方面是平等的?！?/p>

　　當(dāng)時參與起草工作的中國代表張彭春堅持在該條“理性”概念之外增加“良心”概念，得到采納。大家認為，“良心不是內(nèi)在的道德法庭的聲音，而是道德的情感和同情的基礎(chǔ)，是一個理性必須培養(yǎng)的客觀地呈現(xiàn)于所有人的‘端倪’。”該條定稿是：“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待?！?/p>

　　世界的人權(quán)概念，從其產(chǎn)生到進一步發(fā)展，每一步都有中華文化的基因，這也反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人權(quán)觀念的特點，即具有普遍性和根本性意義。

　　無論是“理性”還是“良心”，抑或是四海之內(nèi)皆兄弟的同胞觀念，都反映了人類共同價值，是源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又具有人類文明普遍性、能夠作為人權(quán)哲學(xué)基礎(chǔ)的概念。

　　歐洲學(xué)者孔漢思(Hans Küng)的研究認為，目前全世界各個文明都可以接受的最普遍的道德原則只有兩條，一條是“尊重生命”，一條即是孔子的“己所不欲，勿施于人”。

　　中新社記者：當(dāng)代中國人權(quán)觀發(fā)展了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

　　喬清舉：當(dāng)代中國人權(quán)觀充實了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下文明”的思想，倡導(dǎo)不同文明的自主權(quán)、存在權(quán)、發(fā)展權(quán)、進步權(quán)，尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，重視文明傳承和創(chuàng)新，構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，共同推動人類文明發(fā)展進步。

　　當(dāng)代中國人權(quán)觀充實了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬邦、天下大同”的思想，倡導(dǎo)人類有和平地生存于地球之上的和平權(quán)，主張人類和平發(fā)展、和諧共存、美美與共，反對分裂、戰(zhàn)爭，尤其是個別大國以各種形式拱火推動的代理人戰(zhàn)爭。

　　當(dāng)代中國人權(quán)觀充實了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“參贊化育、萬物一體”的生態(tài)思想，倡導(dǎo)人類具有利用自然的平等權(quán)。

　　當(dāng)代中國人權(quán)觀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把人權(quán)放到全人類的規(guī)模、全世界的廣度、人類文明史的深度、人與自然和諧共生的整體觀這四個坐標(biāo)框架中思考，將形成更加公正合理的國際秩序，為人類文明進步提供精神動力，為中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局奠定良好的國際輿論環(huán)境。(完)

　　受訪者簡介：

　　喬清舉，中央黨校(國家行政學(xué)院)哲學(xué)部副主任、二級教授、“文化名家暨四個一批人才”“國家高層次人才支持計劃(萬人計劃)哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才”，國務(wù)院政府特殊津貼專家、中央直屬機關(guān)五一勞動獎?wù)芦@得者；中國延安精神研究會副會長，北京市哲學(xué)會副會長，多次獲中國社會科學(xué)院“金岳霖學(xué)術(shù)獎”、鳳凰網(wǎng)岳麓書院敦實基金會“全球華人國學(xué)研究成果獎”等獎項。主持國家社科基金重大項目等十余項，在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》等國內(nèi)外刊物發(fā)表論文170余篇，撰有《河流的文化生命》《儒家生態(tài)文化》《儒家生態(tài)思想通論》等專著十余部。