中新網(wǎng)濟南9月3日電 (李明芮)來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、臺灣東海大學(xué)、韓國安東大學(xué)、印度新那爛陀佛教大學(xué)、馬來西亞拉曼大學(xué)等國內(nèi)外高校的50余位專家學(xué)者9月3日以線上的方式，會通儒、法兩大學(xué)派治國理政思想，從政治、經(jīng)濟、文化以及儒、法兩家對中國及全球的國家治理和實踐理念等多個維度展開討論，為國家現(xiàn)代化建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建獻策。

　　當天，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心、尼山世界儒學(xué)中心山東大學(xué)分中心、山東大學(xué)《文史哲》編輯部聯(lián)合承辦的儒學(xué)論壇(2022)、儒法對話與國家治理國際學(xué)術(shù)研討會在山東濟南召開。

　　第十三屆全國政協(xié)常委，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長兼《文史哲》雜志主編王學(xué)典在主持時說，儒法之爭不但涉及對古代社會治理的認識，而且也涉及對當下社會治理的認識。從思想史這個角度來講，儒法之爭有可能會成為整個思想史的主要線索之一，通過辨識儒法兩家在國家治理方面的學(xué)說精義，會通兩家思想，開辟儒法會通創(chuàng)新的路徑，為現(xiàn)代治國理政出謀劃策。

　　在“儒法并用與國家治理”這一問題上，臺灣東海大學(xué)哲學(xué)系教授蔡家和分別從性善說、德治系統(tǒng)與法治系統(tǒng)兩個方面探討儒家德治之教與法家尊法精神二者的融合與傳承問題，并指出從儒家德治之教出發(fā)，吸取法家、西學(xué)之法治精神，探討外王事業(yè)，形成“儒法合一。他認為，“德治與法治結(jié)合”是可能的。

　　在關(guān)于如何促進“儒家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”這一論題上，韓國安東大學(xué)的李潤和教授從儒家的“法治”和“復(fù)禮”入手，討論了儒家治道傳統(tǒng)中的“禮”和“法”兩個概念及其內(nèi)涵，認為儒家對于法的觀點可以規(guī)定為"處罰規(guī)定"的程度，規(guī)范化的禮則具有政治道德化的禮治意義，二者之間的關(guān)系是：復(fù)禮在一定程度上蘊含著“法治”的意味。

　　北京大學(xué)國家發(fā)展研究院博雅特聘教授姚洋在發(fā)言時以儒家與共同富裕為切入點，認為儒家的平等主義和賢能主義可以成為今天共同富裕的理論資源，即儒家平等主義蘊含共同富裕的理想，是社會在宏觀層面的追求，儒家的賢能主義為社會的微觀組織機制提供了指南。

　　針對“法家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”這一主題，學(xué)者主要著眼于挖掘法家思想的新內(nèi)涵，并對既往研究中存在的問題進行厘清，根據(jù)時代的發(fā)展從新的視角探究了法家的相關(guān)思想。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授白彤東表示，儒法關(guān)系是中國政治史與思想史的重要話題，與政治哲學(xué)的核心話題相關(guān)。以韓非子和儒家為例，他指出需要對韓非子對儒家的批評進行重構(gòu)，韓非子對儒家的批評其實多是“孟子式的儒家”，并對其思想有所接受，韓非子的相關(guān)論證可謂是近現(xiàn)代政治哲學(xué)對道德與政治關(guān)系討論的先聲。

　　“馬基雅維利與先秦法家諸子，都以'政治家'立場提出各種應(yīng)對政治生活復(fù)雜情況的諫言?！敝袊嗣翊髮W(xué)國學(xué)院教授宋洪兵以西方馬基雅維利研究為參照，分析了法家政治思維的角色轉(zhuǎn)換問題，強調(diào)這種角色轉(zhuǎn)換，意味著將法家學(xué)說闡述的道理視為人類政治的固有特性，在深刻洞察人類政治本質(zhì)的基礎(chǔ)之上推動人類政治文明的進步。

　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順在學(xué)術(shù)總結(jié)時表示，與會專家學(xué)者圍繞儒法思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、儒法對立與互補、儒法并用與國家治理、儒法之爭對當代國家治理的啟示等議題展開深刻而熱烈的討論，在全球視野下開展跨學(xué)科、跨文化的交流和對話。“這將有利于推動對儒法思想的深入理解，從而為當代國家治理和世界文明發(fā)展提供寶貴借鑒。”

　　據(jù)了解，本次研討會是第八屆尼山世界文明論壇學(xué)術(shù)預(yù)熱活動之一。(完)